LIÇÃO 8 – A MULHER CRISTÃ COMO SERVA NA IGREJA

Owen D Olbricht 

Nas três últimas décadas — por quase uma geração — tem se questionado se existe  ou não, ou se deve existir, alguma diferença entre os papéis designados às mulheres e os  papéis designados aos homens na igreja. Feministas ardentes acreditam que as mulheres  devem ter o direito de aceitar um papel que antigamente era restrito a homens. Sentem-se  ofendidas com o fato de haver designações específicas ou “ministérios” confiados a  homens, enquanto outras tarefas são atribuídas a mulheres no serviço e na adoração da  igreja. Querem instituir uma espécie de “reforma” para dar às mulheres posições de  liderança na igreja. Embora não tenhamos provas convincentes de que existisse a função  de “diaconisa” na igreja do Novo Testamento, a igreja certamente tinha mulheres que  serviam em vários ministérios de acordo com suas habilidades e em harmonia com os  princípios bíblicos que regem a posição da mulher na Igreja. Não é preciso provar a  existência do cargo de “diaconisa” para comprovar que se escolhiam mulheres para realizar  trabalhos especiais como servas na igreja. 

   

OBREIRAS NA IGREJA 

Mulheres ajudaram Paulo no seu trabalho. A igreja em Filipos mandou um irmão ir  trabalhar com Paulo (Filipenses 2:25-28). Ajudando Paulo, Epafrodito estava fazendo “a  obra de Cristo” (Filipenses 2:29, 30). Paulo incentivou a igreja em Filipos a ajudar duas mulheres que tinham trabalhado com ele no evangelho:  

Rogo a Evódia e rogo a Síntique pensem concordemente, no Senhor. A ti, fiel  companheiro de jugo, também peço que as auxilies, pois juntas se esforçaram  comigo no evangelho, também com Clemente e com os demais cooperadores  meus, cujos nomes se encontram no Livro da Vida (Filipenses 4:2,3). 

Essas mulheres tinham dado assistência à obra do Senhor, e era justo que a igreja  agora as ajudasse.  

Igrejas escolhiam e sustentavam mulheres que faziam o trabalho do Senhor. Por isso  Paulo disse: 

Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que está servindo à igreja de Cencréia,  para que a recebais no Senhor como convém aos santos e a ajudeis em tudo  que de vós vier a precisar; porque tem sido protetora de muitos e de mim  inclusive (Romanos 16:1,2).  

Alguns utilizam essa referência como prova de que as mulheres receberam posições  de liderança na igreja primitiva. Elaborar um argumento em cima dessa afirmação é, no  mínimo, insustentável. Se existiu esse ofício na igreja primitiva, então “diaconisa” é o único  ministério na igreja para o qual não há qualificações registradas na Bíblia.  

O significado da palavra usada em relação à Febe em Romanos 16:1, ‘diakonon’ (1),  não é de supervisão administrativa ou de tomar conta de algo, pois essa responsabilidade foi dada aos presbíteros da igreja (Atos 20:28; 1 Pedro 5:1, 2); nem inclui a ideia de tomar  decisões em nome da congregação. 

Paulo afirmou que Febe era a ‘prostatis’, aquela que “tem ajudado muita gente e a  mim também” (Romanos 16:2; NTLH). Se ‘prostatis’ significasse “autoridade” ou  “governadora” nesta passagem, então Febe exerceu autoridade sobre Paulo, uma  inferência que poucos arriscariam. O sentido de “protetora de grande ajuda”, que  geralmente está contido no termo, combina melhor com o relacionamento que Febe tinha  com o apóstolo e com muita gente. As provas são inadequadas para confirmar que Febe  ocupava uma função dentro da igreja. Não se deve estabelecer um conceito doutrinário  utilizando uma passagem que não apresenta um contexto suficientemente claro como prova  do caso. 

Um ‘diakonos’ era alguém que cumpria as ordens daqueles que tinham a autoridade.  Ele não estava no comando nem na posição de tomar decisões. Se Febe era uma  diaconisa, ela não ocupava uma posição de autoridade na congregação de Cencréia.  Independentemente de ser uma “diaconisa”, Febe era uma cristã dedicada que serviu em  sujeição a outros, cumprindo as decisões dos que estavam na liderança. 

O trabalho que ela estava fazendo não se restringia às adjacências da congregação  da qual ela era serva. Em Romanos 16:1,2, Paulo disse aos cristãos de Roma para  receberem e ajudarem aquela “que está servindo à igreja de Cencréia”. Ela havia ajudado  Paulo e muitos outros. Estava viajando, por assim dizer, com uma carta de apresentação e  recomendação; pois, nesses versículos, Paulo apresentou Febe à igreja em Roma e pediu  ajuda em favor dela.  

Algumas enfermeiras cristãs que servem muita gente na Nigéria são sustentadas  pela igreja. Elas não são pregadoras de púlpito, mas são eficientes servas da igreja. Uma  igreja poderia sustentar uma mulher como uma enfermeira em tempo integral para os  doentes de uma comunidade — se essa igreja julgar conveniente, se houver necessidade  e se ela puder —; pois é justo sustentar quem se dedica à obra do Senhor, aqueles que  ajudam tanta gente. Todavia, algumas igrejas que sustentam um zelador para cuidar do  prédio físico onde seus membros se reúnem (e este é um trabalho digno) julgariam fora de  cogitação sustentar uma enfermeira para cuidar das necessidades físicas de alguns santos  e pecadores. 

Não estamos sugerindo com isto que todos os servos da igreja devam ser mantidos  financeiramente pela igreja. Teríamos uma igreja espiritualmente pobre se ninguém  servisse sem ser pago por isso! Os presbíteros podem pedir às mulheres que sirvam a  igreja de inúmeras maneiras. Elas podem controlar o estoque de pão e suco de uva para a  ceia do Senhor; podem ajudar outras mulheres no momento do batismo; podem fazer o  trabalho de visitação; podem ensinar as mulheres e crianças; podem evangelizar, ser  hospitaleiras e ajudar de muitas outras maneiras.  

Paulo mostrou que as mulheres cristãs, em geral, devem possuir pelo menos  algumas das características das mulheres descritas em 1 Timóteo 3:11. Ele disse em Tito  2:3 que as mais velhas devem ser “sérias em seu proceder”, enquanto 1 Timóteo 3:11 diz  que as mulheres devem ser “respeitáveis”. As mulheres mais velhas devem ensinar as mais  novas a serem “sensatas” (Tito 2:3-5). Será difícil elas fazerem isso se elas mesmas não  forem sensatas. Jovens ou velhas, as mulheres não devem ser “maldizentes”. Paulo disse  que as mulheres devem ser “temperantes” (1 Timóteo 3:11) e especificou que as mais  velhas não devem ser “escravizadas a muito vinho” (Tito 2:3).  

As mulheres mais velhas devem ajudar a instruir “as jovens recém-casadas a amarem ao  marido e a seus filhos, a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas,  sujeitas ao marido, para que a palavra de Deus não seja difamada” (Tito 2:4, 5). As  mulheres sobre as quais Paulo falou em 1 Timóteo 3:11 deveriam ser “fiéis em tudo”; essa  descrição geral deve qualificar qualquer mulher cristã.  

A igreja precisa de mais servas desse tipo. Elas não têm de ser designadas por  presbíteros para fazerem esse trabalho, pois Deus já as designou, por meio de Paulo. Paulo  disse para Tito falar “o que convém à sã doutrina” (Tito 2:1), e incluiu instruções específicas  para as mulheres mais velhas (Tito 2:3). Alguns podem ser incumbidos pelos presbíteros  para trabalhos específicos; mas as mulheres não precisam necessariamente ser assim  incumbidas para atender e aproveitar as oportunidades de servir.  

É muito importante que a mulher entenda seu papel de serviço na igreja e seguir as  diretrizes da Bíblia. Durante dezoito séculos, diversas corporações religiosas — embora  divergentes em muitos outros pontos doutrinários — concordaram essencialmente com os  relativos papéis dos homens e das mulheres nos cultos de adoração e nos trabalhos da  igreja. Por quê? Quando cuidadosamente examinadas à luz da Palavra de Deus, essas  questões são tão claras que é impossível confundi-la. 

Aqueles dentre nós que buscam na Bíblia autoridade para responder todas as  questões religiosas — aqueles que se preocupam em honrar as exigências de Deus para  a edificação da Sua igreja na terra — precisam aprender quais limitações, se houver  alguma, recaem sobre cada sexo. Havendo limitações, devemos ser fiéis a elas. Todavia,  mesmo entre aqueles que estão decididos a fazer todas as coisas de acordo com as  instruções de Deus, surgem francas diferenças. Essas diferenças devem ser resolvidas  através de um exame detalhado das passagens bíblicas pertinentes.

AS DIRETRIZES BÍBLICAS 

Primeira Timóteo 2 é uma passagem importante para se estudar com o fim de  aprender se há ou não limitações impostas no trabalho de homens e mulheres na igreja.  Naquele contexto, Paulo deu instruções para os dois sexos. Observemos os detalhes,  prestando uma atenção especial às mulheres. Também observaremos as palavras que  foram usadas na língua original do Novo Testamento, o grego, língua esta que muitas vezes  é mais precisa do que a nossa. 

“Antes de tudo, pois, exorto que se use a prática de súplicas, orações,  intercessões, ações de graças, em favor de todos os homens, em favor dos reis  e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida  tranquila e mansa, com toda piedade e respeito. Isto é bom e aceitável diante de  Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e  cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Porquanto há um só Deus e um  só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo  se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos  oportunos. Para isto fui designado pregador e apóstolo (afirmo a verdade, não  minto), mestre dos gentios na fé e na verdade.”  (1 Timóteo 2:1-7). 

Paulo usou uma palavra para “homem” ou “homens” quatro vezes nesses sete  versículos. Em cada caso essa palavra é anthropos, o termo grego para “homem”, ou seja,  “espécie humana” ou “raça humana”, incluindo seres humanos dos dois sexos e as  crianças. A palavra portuguesa “antropologia” (que significa estudo da humanidade) vem  da palavra grega que Paulo usou. Paulo declarou: 

“Quero, portanto, que os varões orem em todo lugar, levantando mãos santas,  sem ira e sem animosidade. Da mesma sorte, que as mulheres, em traje  decente, se ataviem com modéstia e bom senso, não com cabeleira frisada e  com ouro, ou pérolas, ou vestuário dispendioso, porém com boas obras (como é  próprio às mulheres que professam ser piedosas). A mulher aprenda em silêncio,  com toda a submissão. E não permito que a mulher ensine, nem exerça  autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio.” (1 Timóteo 2:8-12). 

Tendo se dirigido a todos, homens, mulheres e crianças, Paulo começou quase que  abruptamente a falar no versículo 8 sobre as obrigações específicas dos homens e das  mulheres como seres diferenciados pelo sexo. Ele continuou o seu discurso por todo o resto  do capítulo. Aqui, quando ele disse “varões” ou “homem”, ele usou a palavra especial para  o sexo masculino, que também equivale a marido. Essa palavra tem duas  formas: ‘aner’ e ‘andros’. Semelhantemente, quando disse “mulher” ou “mulheres”, Paulo  usou o termo grego específico para mulher como ser do sexo feminino, ou esposa: “gune’,  palavra de onde procede o termo “ginecologista”, médico de mulheres ou esposas. 

A BASE RACIONAL DAS DIRETRIZES BÍBLICAS 

A instrução de Paulo não foi um exercício autoritário sem propósitos. Ele apresentou  as razões do seu ensino:

Porque, primeiro, foi formado Adão, depois, Eva. E Adão não foi iludido, mas a  mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Todavia, [a mulher] será  preservada através de sua missão de mãe, se ela permanece em fé, e amor, e  santificação, com bom senso (1 Timóteo 2:13- 15; grifo meu). 

O homem (sexo masculino) deve exercer a liderança em cultos públicos de adoração  por quatro motivos: 1) por causa do mandamento direto e inspirado de Paulo, 2) por causa  da ordem estabelecida na criação, 3) por causa do engano que a mulher sofreu e do  desastre resultante dela assumir o papel de liderança no jardim do Éden, e 4) pelo fato do  papel feminino estar voltado para o lar. 

Essa instrução está em harmonia com todos os ensinos de Paulo sobre as mulheres  exercerem autoridade de homem. As mulheres devem ensinar em determinadas  circunstâncias, mas não devem pregar no púlpito, porque a pregação é feita através do  exercício da autoridade. Compare 1 Timóteo 2:11 e 12 com Tito 2:15: 

A mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. E não permito que a  mulher ensine, nem exerça autoridade de homem; esteja, porém, em silêncio (1  Timóteo 2:11,12). 

Dize estas coisas; exorta e repreende também com toda a autoridade. Ninguém  te despreze (Tito 2:15). 

Na língua original, a expressão de Paulo “com toda a submissão” (1 Timóteo 2:11)  utiliza a palavra “hupotage’, que significa “sob autoridade”1. Paulo disse para Tito pregar  com “toda a autoridade”. Essa expressão é ‘epitage’, que significa literalmente “em cima de  autoridade”. Portanto, ele disse que a mulher deve estar sob autoridade. 

RESPEITO PELAS DIRETRIZES BÍBLICAS 

As Escrituras fornecem vários meios de se definir o devido papel das mulheres na  igreja. Com base nos fatores seguintes, vemos que a mulher está em sujeição ao homem:  1) a ordem da criação divina (Gênesis 2:7, 18-23; 1 Coríntios 11:3); 2) a lei divina (Gênesis  3:16; 1 Coríntios 14:34); 3) o mandamento específico dos apóstolos (Colossenses 3:18; 1  Timóteo 2:8-15); 4) o exemplo aprovado (1 Pedro 3:5) e 5) a constituição física e emocional  (1 Pedro 3:7). 

Reconhecer seu papel de submissão não transforma a mulher num ser inferior, mas  permite que ela obedeça a Deus! Deixar de aceitar o seu papel faz da mulher um ser  rebelde. E isto é pecado! 

Relacionamentos entre homens e mulheres são discutidos plenamente em 1  Coríntios 11:3-9: O homem é o cabeça da mulher, assim como Cristo é o cabeça do homem  e Deus é o cabeça de Cristo. Não há ofensa nem insulto quando se reconhece que o cabeça  não é superior. O cabeça não é mais digno do que os outros. O cabeça é o líder, o guia e  a autoridade. 

A mulher está subordinada ao homem. Subordinada não significa inferior. Quem é  subordinado é um auxiliador, está sob a liderança de outro, é governado por outro. A  diferença não está no valor, mas na função!

Sejamos justos. Será que Paul acorrentou uma mulher na cozinha, trancou-a na  lavanderia, no quarto ou no quarto do bebê? Ele não sugeriu nenhuma dessas ideias,  porque honrou o gênero feminino e apreciou as contribuições que muitas das filhas de Eva  fizeram ao corpo de Cristo. Muitas mulheres foram de grande ajuda para o próprio Paulo.  Além disso, ele não estava sozinho ao apresentar essa visão da mulher. Nada que Paulo  e qualquer outro escritor bíblico disseram sobre a subordinação da mulher contradiz com o  que eles mesmos disseram sobre a parceria da mulher ao lado de Deus e do homem: 

“Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem  e mulher os criou.” (Gênesis 1:27). 

“…Esta, afinal, é osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se-á  varoa, porquanto do varão foi tomada.” (Gênesis 2:23). 

“De modo que já não são mais dois, porém uma só carne.” (Mateus 19:6). 

“…a nossa irmã Febe, que está servindo à igreja de Cencréia… tem sido  protetora de muitos e de mim inclusive.” (Romanos 16:1, 2). 

“No Senhor, todavia, nem a mulher é independente do homem, nem o homem,  independente da mulher.” (1 Coríntios 11:11). 

“Desse modo, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem  homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.” (Gálatas 3:28). 

“Assim também os maridos devem amar a sua mulher como ao próprio corpo.  Quem ama a esposa a si mesmo se ama.” (Efésios 5:28). 

“Pela recordação que guardo de tua fé sem fingimento, a mesma que,  primeiramente, habitou em tua avó Lóide e em tua mãe Eunice…” (2 Timóteo  1:5). 

“Maridos, vós, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e,  tendo consideração para com a vossa mulher como parte mais frágil, tratai-a com  dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da mesma graça de vida, para que  não se interrompam as vossas orações.” (1 Pedro 3:7). 

CONCLUSÃO 

As mulheres podem servir a Cristo com os seus talentos; e algumas, como Dorcas,  podem fazer isso com agulha e linha. As mulheres serviram a igreja do Novo Testamento  em todos os ministérios que descrevemos nesta lição. Assim como Febe, Evódia e Síntique  atuaram no apoio ao apóstolo Paulo de forma protetora e grande ajuda na propagação do  evangelho. Elas também serviram de muitas outras maneiras em harmonia com as  habilidades, o treinamento e as oportunidades que tiveram e em harmonia com os princípios  bíblicos que regem a posição da mulher na igreja. Todas as congregações têm servas, sejam ou não formalmente escolhidas e nomeadas. Todas as congregações têm mulheres  com as quais a igreja sabe que pode contar e convocar, ou mulheres que automaticamente  suprem determinadas necessidades.

 

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REFERENCIA: 

OLBRICHT, Owen D. A Mulher Cristã – Febe Era uma Diaconisa? Disponível em:  <http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_200410_05.pdf>. Acesso em: 18 de  março de 2020. 
OLBRICHT, Owen D. A Mulher Cristã – Servas da Igreja. Disponível em:  <http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_200410_06.pdf>. Acesso em: 19 de  março de 2020. 
OLBRICHT, Owen D. A Mulher Cristã – O Papel da Mulher na Igreja. Disponível em: < http://www.biblecourses.com/Portuguese/po_lessons/PO_200410_13.pdf>. Acesso em: 21 de  março de 2020. IMAGENS – Imagem 1 – gracaemflor.com – 

 

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